論出土道家文獻與老莊道、氣和合生物思想的一致性 張景 張松輝

内容提要：在《庄子道、气含义新论》一文中，我们曾经论述过老庄道、气和合生物的思想，认为“道”是保证万物生成、百事成功的规律，“气”是万物生成的最基本、最细微的“物质颗粒”，“道”和“气”是万物生成的两个不可或缺的本源。这一思想不仅体现在《老子》、《庄子》之中，也体现在出土的道家文献《恒先》、《太一生水》、《黄帝四经》中，我们通过对这些出土文献思想的梳理，证明这些文献的万物生成思想与老庄一致，而并非像学界说的那样“是大不同于老子”的“一种新的万物生成动力模式”，从而进一步论证了先秦道家道、气和合生物的观点。

关键词：道气恒先太一生水黄帝四经

庄子继承了老子思想，在极力推崇“道”至高无上的同时，对“气”的作用也给予了极大重视，提出了“道”与“气”和合生物的思想。关于这一点，我们在《庄子道、气含义新论》一文中有详细论述。实际上，无论是老子，还是庄子，他们在“道”与“气”的关系问题上似乎着墨不多，刘笑敢就说：“气和道的关系，庄子没明确讲过。”因此，道家关于“道”与“气”的关系是一个需要进一步深入探索的问题。

在老庄原文中，除了一些“道生一”、“有生于无”、“通天下一气耳”等极为抽象的言词给后人留下无限的想象空间之外，很少正面阐述“道”、“气”两者之间到底属于一种什么关系，这或者是因为，他们都认为这不是一个值得花费笔墨详加论述的问题，就好像“真理共识论”说的那样，认为这一命题已经成为人人皆知的常识。既然“道”、“气”关系在先秦时期已经达成一种共识，那么自然就没有再去探讨的必要了。老庄的这一“省略”，就为我们留下了理解上的困惑，因此，我们这里尝试通过对其他出土的先秦道家典籍（如《恒先》、《太一生水》、《黄帝四经》等）中有关“道”、“气”关系思想的分析，来进一步印证老庄万物生成的本源思想。

一、关于《恒先》中“气是自生，恒莫生气”、恒气相辅相成思想。

《恒先》是1994年发现的一篇首尾完整的战国道家古佚书，共13简，以第3简简背写有的“恒先”标题为名。李学勤在他的《孔孟之间与老庄之间》一文中认为《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。因此，我们可以把《恒先》当作是印证老庄万物生成观念的有力证据之一。在这篇道家佚书中，对“道”与“气”的关系有较为直接的说明：

恒先无有，朴、静、虚。朴，大朴。静，大静。虚，大虚。自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未有作、行、出、生。虚静为一，若寂寂梦梦，静同而未或明，未或滋生。气是自生，恒莫生气。气是自生、自作。恒、气之生，不独，有与也。或，恒焉，生或者同焉。

本段大意为：“道（恒）”先于空间（无）与事物（有）而存在，其表现形态是“大朴、大静、大虚”。“道”安然自足（自厌）而不自我压抑（不自忍），自然而然地形成了“空域（‘或’通‘域’）”。有了“空域”就产生了“气”，有“气”就会产生“有（事物）”，有“有”就会有开始，有开始就会有往复。在天地未生之前，不存在“作”、“行”、“出”、“生”等万物的生成运动，虚静为一体，混沌为一片，万物之间既没有明确区别，也不会滋生。“气”是自生、自作，并不是“道”所生、所为。“气”与“道”两者互相依赖、相辅相成而生成万物。“空域”属于“道”，“道”、“气”生出“空域”。